依据学者福柯的观点，话语权必须通过规训与惩罚的形式，将权力变成渗透到社会每个角落的普遍力量。在这个层面中，知识的形成与权力的增强有规律地相互促进，使得任何客观化机制都可以被当作一种征服手段在其中得到使用，任何权力的增长都可以在其中促成某种知识系统的形构。
话语权在表象上是以话语为载体，但话语之所以产生权力，关键在于话语所包含的价值观和意识形态因素。由于意识形态的核心是价值观，所以重建中国的核心价值观是构建中国话语和提升国际话语权的基本前提。重建中国的社会核心价值观，从而使中国有一套价值统一、逻辑一贯的话语体系，是提升中国国际话语权的重要路径。“洋为中用”，我们在重建中国的社会核心价值观时理当学习和吸收西方文化中的合理成分，但我们要重建的是中国的社会核心价值观，必须古为今用——以中国的文化传统为根基。
中国文化传统是中华民族凝聚力的思想源泉，是实现民族复兴的精神基础。昆仑文化象征着中华民族的文化凝聚力和向心力，象征着中华民族博大坚韧、自强不息、富于创造的精神力量。比如共工怒触不周山、女娲炼石补天，以及精卫填海、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等一系列神话故事，永远是中华民族的精神源泉。它表现出与困难、自然灾害进行顽强斗争的伟大精神和磅礴气势，为了消除天灾，自觉担负责任、奉献自身的高尚品质，包含着东方式的牺牲精神、自由意志和人性之美。诗意栖居与和谐守望不仅是改善生态环境、改善人与自然的关系，也是改变人与社会、人与人之间关系的关键所在。人类对生态的保护不仅是人的“聪明的自利”，还应是生命存在应有的超越境界，只有这样才能从根本上使人与生态达到双赢。
人类进入21世纪，关注生态环境，研究生态伦理文化（包括生态哲学、生态经济、绿色政治、绿色消费以及生态学）已成为时代的一个中心话题。这并不是偶然，这是在全球生态危机的紧迫状态下，人们期望抛弃以征服自然、破坏环境为特征的人类中心主义的价值观，渴望新的生态文明和生态伦理的必然要求。对诗意栖居的追求与对和谐的守望，标示着一种精神的向度和人存在的独特性和创造性，它的意义不仅在现实层面使生态环境得到保护，而且它也是人存在的形上境界和超越性的表征，即人不仅是生物性的存在，同时更是一种精神性和文化性的存在，正是这一点充分彰显了人的价值和意义。正如罗尔斯顿《环境伦理学》所言：“人类的文化有助于人类在地球上的诗意地栖居，这种文化是智人这种智慧物种的文化，存在着许多不同的起居方式。诗意地栖居是精神的产物，它要体现在每一个具体的环境中，它将把人类带向希望之乡。”
英国著名科学家罗素曾预言：“今后的中国将在人类最关键的时刻给予人类全新的希望，这个希望是可以实现的……因此中国将取得最高地位。”我们在思想高地上建构国家话语权的同时，昆仑文化作为中华民族的文脉之根、灵魂之乡和精神家园，自然成为中华民族在世界傲视群雄，自立于世界民族之林的重要文化基础。昆仑文化的核心是文明进步，主题是融合发展。宣传昆仑文化中天人合一、自强不息、和谐共存的精神理念，将帮助我们重新构建今日世界政治有序、人伦祥和的发展蓝图。
