“家教”这个词老挂在青海人的嘴上，比如，一个家庭的孩子懂礼貌，做事有条理，别人就会评价：“家们家里的娃娃家教好啊（“家们”即：人家）！”要是孩子们出来没礼貌，做事莽撞胡来，人们就会说：“这个娃娃没家教！”所以，青海人对一个孩子的品行，就用家教的好坏来衡量。在一个场合里如果有人当面骂你一句“没家教”，是一件非常让你感到羞耻的事，这是因为他不但骂了你，连你的家庭及父母连带了，这说明家庭教育对孩子成长的重要性。

在中国传统文化里，家教就是家庭对孩子们的美德启蒙教育，被摆在非常突出的位置，明末的学者朱用纯的《朱子家训》就是经典的家教教材，被人们视之为“治家格言”。但在“文革”时被当作“封资修”的垃圾扫除了，但它的精神始终贯穿在青海人的生活细节里。

传统的青海人家很注重对家庭礼仪的教育，随便举一个敬老方面的例子：青海人家吃饭时一定要把老人们让到上位，端饭时一定要把第一碗双手敬给老人。老人不动筷子，其他人不能先吃。别看这一细节，它使孩子们从刚懂事的时候开始就建立起了敬畏之心，知道什么叫长幼有序，该怎样敬重老人。我们人人家家这样做，习以为常，但我有一次到南方，去一亲戚家做客时，发现他们家吃饭全没有青海人的习惯。饭菜上桌，老人们还在忙活，儿子、媳妇、姑娘、女婿就坐下来就先吃开了。老人们忙完到桌前时已没了位子，公公就端一碗饭，筷子绕过儿媳的肩膀夹一筷头菜到一边去吃。虽然看着一家人很和谐，但我总是不习惯，感到这种吃饭方式，更像是公共食堂开饭。我就把青海人的习惯给他们讲了，他们很惊奇：你们青海人吃饭还这么啰嗦啊？我也只好笑笑了事。

我小的时候，最怕家里来人，因为一来客人，家里人就逼着我们去问人，还要装作非常高兴的样子问：“姨娘来了吗？”“姨夫来了吗”“阿舅来了吗？” 吃饭时更要给人敬饭，还要一个一个地点名相让：爷儿吃，奶奶吃，姨娘吃，姨夫吃，阿舅吃……漏掉一个都不行，要是问得不到位，母亲就会在客人走了后训斥我们，骂我们是“背扇（不平展的木板）”，母亲说，娃娃们见人不问，就会变成让人讨厌的“白瞪眼”。还要举例说谁家谁家的娃娃礼行（礼貌）大，特别会问人、让人，你们得向人家的娃娃们学。我就纳闷，问人、让人就这么重要吗？但长大后慢慢理解，这是民间接人待物的“外交”礼俗里不可或缺的一部分，缺了这部分，就会大大失礼。

还有，在平时的生活中，家长时时提醒我们：给人盛饭时，不能反勺子舀，吃完饭一定要把自己的碗舔干净，扫地时扫帚不能扬得太高，进出庙门，一定要抬高脚，不能碰着门槛，说话时不能带“把子”（脏字），不能随意从大人的前面走过，大人们到你面前时你要站起来，书看完后要放在高处不能随意乱丢，写完字的本子若是不要了，要放进灶火里烧掉，等等等等，不一而足。这些细小的礼俗渗透到生活的各个方面，大人们也非常在意，一旦给你说过了你还不注意，轻则挨骂，骂你是“背扇”“没家教”，重则就要挨巴掌。

长大了才明白，说给人盛饭时，不能反勺子舀，是因为反勺盛饭，是对客人最大的不敬；吃完饭一定要把自己的碗舔干净，就是朱子家训上的“一粥一饭，当思来处不易”；扫地时扫帚不能扬得太高，老人们说，离地三尺有神灵，实际上就是说不能扬尘；进出庙门，一定要抬高脚，不能碰着门槛，说是碰了门槛神灵不高兴，实际上是告诫人们要保护公共财产；说话时不能带“把子”，就是说一定要语言文明；不能随意从大人的前面走过，大人们到你面前时你要站起来，是说要尊重长者；书看完后要放在高处不能随意乱丢，是说要尊重知识；本子不要了要放进灶火里烧掉，是说要尊重文字。这样的说法还有很多很多。就我举的这几个例子里，已经包含了浪费可耻，爱护环境、爱护公物、语言文明、尊重长者、尊重知识等等。

中国是个讲究礼仪的国度，几千年来，大到国家大典，小到百姓家开饭，都有一套礼俗贯穿在里面。家长们通过家教这一方式，从孩子们牙牙学语起就灌输谦恭待人、尊重他人，“若要好，大敬小”的道理。通过普通的生活礼俗，学会敬重人，敬畏自然，这种家教对孩子们就是最朴素的美德教育。这种传统礼俗中诚敬谦让，和众修身的礼仪原则是我们民族精神中的精华部分，但现在，新的“文明”慢慢地替代了原来的礼俗，人们不讲究这些生活细节了。虽然政府在强调“五讲四美”，但对那些延续了千年的、渗透到生活的各方面的细而又细的传统礼俗，却弃之如履，大人做不到，更遑论孩子们。其结果，孩子们在家里个个是小皇帝，到外面，各个是小霸王，唯我独尊，目中无人。所以，对青海人家的家教如何择善而从，发扬光大，实在是一个早就应该重视的问题了。